心向民俗

——郭心聪和他的“虎娃”系列雕塑

陈培一

       所谓的民俗，很笼统，泛指所有的民间生活习俗。民俗具有很强的民族性和区域性，也有广泛的群众性和一定的时代性，同时也具有很强的稳定性。民俗，是一个地区聚居的人们多年传承的生活习惯，是一种成文或不成文的生活规范。民俗包罗万象，几乎涵盖了人类所有的生存活动，包括天文、历法、书信、典籍、衣食、名号、交往、丧葬、婚庆和人生信念。民俗是传统文化的一个重要组成部分，也是不可缺少的一部分。可以说，文化是民俗的提炼与升华，民俗则是文化的普及与具体应用。文化引导人的精神，民俗则左右人的生活。文化和民俗，同样都是决定人身份的重要标识。民俗的东西，主要是祈福纳祥，驱鬼辟邪。

       虎，是大型猫科动物，是中华民族的守护神。《说文解字》释为“山兽之君”，民间谓之“百兽之王”。中华各兄弟民族，多用虎来象征勇武和神异，以驱妖镇邪。关于“虎”的各种形式的文化艺术制品，丰富多样，可谓蔚然大观，形成了多彩的以虎为主体的民俗文化——虎文化。

       虎文化的形成，历史悠久。虎枕，据说始于殷纣年间。汉唐之时，画虎于门， 象征虎之神威。（唐）段成式《酉阳杂俎·续集》：“俗好门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。”至今，民间仍有为小儿穿绣花虎头鞋、戴虎头花帽的习俗，以企盼小儿健康茁壮成长。在许多人的名字中，或取小名带有虎字，以象勇武刚劲。

       山东潍坊，是历史悠久的文化名城，“民务农桑，有富庶之风；士勤诗书，多科贡之选。人文接踵于贤科，节义光昭乎简册。”潍坊也是著名的民俗文化之乡，不仅以杨家埠的木版年画和风筝闻名于世，而且也是著名的布玩具产地。潍坊的布玩具，源于民间的香荷包、针线扎和剪裁衣物时用的“粉袋儿”，沿用了一些历史题材和传统技艺，但也有所创新。产品主要是双头虎枕、玩具虎和狮子舞绣球等。郭心聪是潍坊人，自幼至身于浩瀚的传统民俗文化之中，受其影响颇深。所以，民俗就成了他日后创作的常规性题材。

       2009年， 郭心聪为了迎接又一个生气勃勃的虎年到来，创作了“虎娃”系列雕塑作品。

       虎娃之形。在这一组六件的作品之中，潍坊的玩具布老虎和双头虎枕，是作品造型的主要因素。这些形态各异的“布老虎”，是郭心聪信手拈来的家珍，表明了他的归属和文化身份。对现成品的使用，是当代艺术较为流行的手段和形式。但是，郭心聪利用的仅仅是其概念和形象而已，他作品中的“布老虎”是他重新塑造的，个中俨然有了他自己对传统的理解与诠释。作品《虎娃之一》，虎儿作跳跃之状，有几分东汉“马踏飞燕”的影子，一个身着铠甲的小儿在执弓放箭。这说明了郭心聪并未拘泥于单一的艺术形式，而是转益多师，根据艺术创作的需要而巧妙地改造传统的艺术样式，食古而化，在批判、改造之中继承传统，使之为我所用。作品《虎娃之二》、《虎娃之四》、《虎娃之六》分别塑造了在虎头、虎背上耍大刀、舞风车、击鼓奋进的小儿，动感极强。击鼓小儿颇有几分汉代说书陶俑的神态。而作品《虎娃之三》和《虎娃之五》则是 寓动与静的佳作，做到了内容与形式的和谐与统一。一小儿端坐于双头虎之上，静心打坐，一心向禅。另一小儿站立虎头，默默祈祷，祈福自己，祈福家人，祈福人类，祈福所有生灵。那种安详自若，那种气定神闲可谓呼之欲出。在这组作品之中，郭心聪也注意到了作品的艺术手法和形式变化，根据作品表现的需要，对其中部分作品的“布老虎”进行了着色，从色彩上还原其文化内含的本质。

       虎娃之意。先求其形，后得其意。郭心聪在作品之中，超越了玩具“布老虎”和“虎枕”原有的艺术形式，与人物巧妙组合，重新设计了类似于马戏杂技一般的夸张动作，从而使作品自有一番新意在其中。这种艺术表现样式，突出了艺术表现效果，使欢快、热烈的气氛达到了无以复加的状态，而且又增加几分刺激的味道，使之富有了一些戏剧性的色彩。老虎是最难驯服的猛兽，离群索居是它的习性，它也很难与人类或其他的动物友好相处，“唯我独尊”是这个兽中之王的天性。而郭心聪却偏偏要把它变成玩具，成为人类驯服的、可供自由驱使的坐骑，既体现了他不泯的童心，又使作品充满了浪漫、天真的色彩。

       虎娃之味。郭心聪的《虎娃》系列作品，借助传统样式来表现新的民间习俗题材，造型质朴浑拙，色彩浓烈厚重，具有浓郁的乡土味道。因为其既具有中国民俗艺术的普遍性，又具有山东潍坊地方民俗的特色，所以极具典型性，具有中国味道；又因为艺术构成样式的独特、别具匠心，而且是用当代的视野、当代的手法和材料来表现传统，置换了原来的样式和材料，所以作品还具有强烈的当代艺术气息，富有时代精神。

       如果说“虎娃”系列作品是郭心聪具有浪漫主义色彩的作品，那么，《大婚》则体现了他在现实主义道路上 奋斗努力的结果。婚礼，是人生最重要的礼仪。它不仅象征了人生的成熟，可以完成繁衍香火的历史使命，象征了人生的完美、人性的完善，而且是人生最幸福、最美妙的时刻。婚礼，是人生之大喜“洞房花烛夜”的前奏，故称之为“大婚”。郭心聪用现实主义的手法，用较写实的手段，描绘了一段距今并不遥远的幸福时光。这个幸福的时刻，是那个时代的缩影，具有普遍性，也有鲜明的时代性和民族性。着高领掩襟大花棉袄的新娘，头上簪花梳着刘海，而却是神情漠然，俊俏的脸上写满了对未来生活的迷茫与无奈，不知道自己的终生将要托付给什么样的男人。头戴礼帽、十字披红的新郎，脸上有些自得与自豪，为自己娶得美人归而心满意足，也为自己即将到来的、幸福的、美满的生活而充满了希望的憧憬。

       俗话说美在民间。中国民俗是一座是锦繁华、五彩缤纷的百花园，民俗雕塑艺术形式 只是其中艳丽的一支。而郭心聪的雕塑艺术作品，则又是其中较为独特的一朵。清代乾隆年间，江苏兴化人，扬州八怪之一的郑板桥曾官居潍县令，在潍县生活多年。他撰有一幅名联，体现了他的艺术主张。联云：删繁就简三秋树，领异标新二月花。郑氏所倡导的反对泥古不化、追求艺术个性的艺术精神，历经百年仍在潍坊地区流传。从郭心聪个性鲜明、不拘成法的民俗雕塑作品中，似乎可以看到这种精神的闪烁。